Schweigen für den Frieden

Das Geschichtsbuch für die dritte Klasse möchten Sie? Da muss ich erst mal schauen." Die Verkäuferin, eine junge Frau mit gemustertem Kopftuch, verschwindet hinter einem Bücherregal. Tuschelnd berät sie sich dort mit ihrer Kollegin. Was sollen sie machen? Der Ausländerin das Buch geben? Oder lieber so tun, als hätten sie es gar nicht, um komplizierte Fragen zu vermeiden? Schließlich holen sie es doch hervor. "Und danach lernen die libanesischen Kinder jetzt Geschichte?" Den beiden Frauen ist diese Frage unangenehm: "Nein, also das Buch ist zwar jetzt nach vielen Jahren Diskussion herausgekommen, aber .", die junge Frau sucht nach Worten. Libanon soll nicht im schlechten Licht dastehen, denn eigentlich läuft es ja ganz gut. Immerhin herrscht Frieden oder so etwas Ähnliches: Die Libanesen schießen nicht mehr aufeinander, und das schon seit fast 13 Jahren. Die andere Verkäuferin, ihr Tschador lässt Sympathie für die schiitische Hisbollah vermuten, erklärt: "Das Geschichtsbuch wurde wieder aus dem Verkehr gezogen. Nicht alle Konfessionen waren mit dem Inhalt einverstanden." Geschichtsunterricht, überhaupt jeder Blick zurück, ist in Libanon eine schwierige Angelegenheit. Wie bringt man Kindern bei, was in der Zeit zwischen 1975 und 1989 geschehen ist? Wieso haben sich Nachbarn beschossen? Aus welchem Grund wurden Menschen gekidnappt, verschleppt, niedergemetzelt? Nation ohne GeschichteEs gibt Romane, in denen die Autoren beschreiben, was sie in diesen Jahren erlebt haben. Doch diese Beschreibungen sind immer subjektiv. Im Libanon sucht man nach einer neutralen Kriegserzählung. Bereits im Vertrag von Taif, der 1989 den Bürgerkrieg beendete, wurde die Bedeutung eines gemeinsamen Geschichtsunterrichts betont: Man gründete eine Schulkommission; Christen, Schiiten und Sunniten entsandten Vertreter. Wie in allen staatlichen Institutionen in Libanon sollten alle 17 Religionsgemeinschaften Mitspracherecht haben. "Dieses Projekt war zum Scheitern verurteilt", sagt der Journalist Mahmoud Hamdi: "Auf die Einschätzung der Steinzeit können wir uns vielleicht noch einigen, aber bereits im 19. Jahrhundert beginnt der Streit. Die Christen empfanden die Franzosen als Freunde. Die Muslime sehen sie als Kolonialherren. Wie sollen wir uns da auf eine gemeinsame Beschreibung des Bürgerkriegs einigen?" So kam es dann auch: Das Schulbuchprojekt, das in diesem Sommer eigentlich abgeschlossen sein sollte, ist jetzt erst einmal gescheitert. "Da es kein Lehrbuch gibt, erzählt jeder Lehrer seine Version des Krieges", sagt der Sozialarbeiter Elie Khayat: "Und da unterscheidet sich nun mal die Wahrheit der Maroniten stark von der Wahrheit der Sunniten und Schiiten. So wachsen quasi zwei verschiedene Geschichten heran." Er selbst ist Maronit und hat sich mit einem sunnitischen Kollegen zusammen ein Ziel gesteckt: Sie wollen eine Jugendarbeit machen, bei der die Konfessionen keine Rolle mehr spielen. Ihr Ansatz ist nicht selbstverständlich, denn bis heute sind die Kinder vom Kindergarten bis zur Universität fast immer nach Konfessionen getrennt. Nach dem Bürgerkrieg gab es zwar einige Versuche, gemeinsame Einrichtungen zu schaffen, um ein Nationalgefühl entstehen zu lassen, das kräftiger ist als die konfessionellen oder familiären Bande. Doch diese Projekte sind bisher wenig erfolgreich. So ist die Militärzeit die einzige Gelegenheit, wo sich alle jungen Libanesen begegnen - zumindest die Männer. Im 13. Jahr des Waffenstillstands in Libanon bestehen viele der Gründe, die damals zum Ausbruch des Krieges geführt haben, weiter. Es ging ja damals gar nicht so sehr um Religion. Der Krieg war zunächst einmal die Verlängerung des Nahostkonflikts: Die Palästinenser und Israelis bekämpften sich auf libanesischen Boden. Die Anfangsphase erinnert an das, was von der israelisch-libanesischen Grenze gemeldet wird. Die schiitische Hisbollah-Miliz schießt mit Katjuscharaketen. Die israelische Armee setzt Kampfflugzeuge ein. Doch es ist zu einfach, die ganze Verantwortung für den Krieg den Palästinensern und Israelis in die Schuhe zu schieben: Schließlich haben auch Libanesen auf Libanesen geschossen. Extreme einseitige Machtverteilung führte zur sozialen Explosion. Nach dem Bürgerkrieg wurde zwar ein wenig umgeschichtet, aber noch immer prallen übertriebener Reichtum und krasse Armut extrem aufeinander. Am Platz der Märtyrer, wo während des Bürgerkrieges die grüne Linie zwischen den verfeindeten Parteien verlief und 1989 nur noch ein Schutthaufen übrig geblieben war, ist ein neues Viertel entstanden: Sandsteinfassaden, Boutiquen und schicke Bars. Ein Bier kostet hier sechs Euro. Nur ein paar Schritte weiter das krasse Gegenteil: Matschige Straßen führen zwischen zerschossenen Häusern hindurch. Junge Männer lungern vor Kebabbuden. Der Besucher hält die Luft an in der Überzeugung, hier müsse es gleich knallen. Solche Gegensätze kann ein Land nicht aushalten! Erstaunlicherweise schmeißen die jungen Männer aus den armen Vierteln nicht die Scheiben der Boutiquen ein, um ihren Frust herauszulassen. Der Kitt, der die Bruchstücke dieser Gesellschaft zusammenhält, ist zäh und weit verbreitet. Der wichtigste Bestandteil dieser Klebmasse ist der gemeinsame Hass auf Israel. Gerade in diesen Tagen ist er besonders stabil. "Wir sind sofort bereit, nach Palästina zu gehen und unsere Brüder im Kampf zu unterstützen", sagt Hussein, einer der jungen Männer: "Ich kann es nur schwer ertragen, die schrecklichen Bilder im Fernsehen zu sehen", sagt er. Fast täglich wird an den Universitäten im ganzen Land demonstriert. Angesichts der Meldungen aus dem Nachbarland scheinen alle inneren Spannungen vergessen: Die Führer der verschiedenen Konfessionen beten sogar gemeinsam für die Palästinenser. Bildung aus dem VideorekorderUnd dann gibt es da noch etwas, das die jungen Männer davon abhält, ihren Frust an den Luxusgütern der Reichen auszulassen: Es ist der Horror vor der Vergangenheit. "Die Menschen wissen, was passiert, wenn man einen Schritt zu weit geht", sagt Joseph Samaha, Chefredakteur der Zeitung "As Safir". Er sieht dies sehr kritisch: "Vor lauter Angst zu provozieren, wird nicht über den Krieg gesprochen. Zumindest nicht öffentlich." Samaha ist einer der wenigen, die eine Vergangenheitsbewältigung fordern. Eine Wahrheitskommission nach südafrikanischem Vorbild ist sein Ziel. Viele der Täter von damals sind in öffentlichen Ämtern, geschützt durch ein Amnestiegesetz. Andere - wie beispielsweise der israelische Ministerpräsident Ariel Scharon, der in den 80er-Jahren Massaker in Libanon befohlen haben soll - sind ebenfalls außer Reichweite. Doch manche sind durchaus bereit, sich zu stellen und über Gräueltaten zu berichten. Zuletzt veröffentlichte Asaad Shaftari einer der christlichen Milizenführer, ein ausführliches Geständnis. Von Plänen, mit vergiftetem Trinkwasser zigtausende Muslime unfruchtbar zu machen, ist da die Rede. Von Massakern und gezielten Tötungen. "In jedem anderen Land hätte es einen Sturm der Entrüstung gegeben", sagt Joseph Samaha: "Nur die Libanesen wollen nicht darüber reden. Sie haben Angst, dass bei der Diskussion so viele schreckliche Wahrheiten herauskämen, dass das Zusammenleben gestört wird", sagt er. Schweigen für den Frieden. Inzwischen wächst eine Generation heran, die den Krieg nur noch aus den subjektiven Erzählungen ihrer Eltern und Lehrer kennen. Der Kitt aus Horror klebt da nicht mehr so gut. Deswegen wird es höchste Zeit für ein gemeinsames Geschichtsbuch. "Leider müssen wir darauf wohl noch ein wenig warten", die Verkäuferin hebt bedauernd die Schultern. "Hätten Sie denn ein anderes Buch über die Geschichte des Bürgerkrieges?" Die beiden Frauen überlegen. "Ein Buch nicht direkt, aber Videokassetten. Die gibt es dort drüben, gegenüber der Moschee."Der kleine Laden dort ist eine Art Hisbollah-Fanartikel-Shop: T-Shirts mit dem Bild des Anführers Scheich Nasrallah, Anti-Israel-Sticker und Videokassetten. In der Abteilung Geschichte gibt es Filme über den Kampf der Hisbollah-Truppe. "Es soll für ein Kind sein? Dann nehmen sie lieber das hier, es zeigt etwas weniger Gewaltszenen", empfiehlt der Verkäufer. Antikriegsfilme sind dies nicht - aber das hatte ja auch niemand behauptet.Libanon zerfällt in arm und reich und 17 Religionsgemeinschaften. Zusammengehalten wird das Land durch den Hass auf Israel.Foto: ULLSTEIN/THIELKER Erstaunlich, dass man hier die Erinnerung an den Krieg verdrängen kann: bewohntes Haus mit Kriegsschäden.