Die Maulwürfe des ruhelosen b.b. Das Scheitern des Staatssozialismus hat Brecht widerlegt, der Sieg des Kapitalismus bestätigt ihn neu

Als ich zum 100. Geburtstag Bertolt Brechts daran ging, meine Erinnerungen an Gespräche niederzuschreiben, die ich seit der ersten Begegnung mit Brecht im Juni 1949 führen konnte, legte sich schwer wie Blei das Bewusstsein auf "die schreibende Hand", dass das "Experiment Sozialismus", dem sich Brecht nach seiner Hinwendung zum Marxismus im Wortsinn verschrieben hatte, fundamental gescheitert war. Noch ein Jahr vor seinem Tod hatte Brecht, als er im Kreml den Stalin-Friedenspreis entgegennahm, sein Großes Credo formuliert: "Ich selbst habe zwei Weltkriege erlebt. Jetzt, an der Schwelle des Alters, weiß ich, dass von neuem ein ungeheurer Krieg vorbereitet wird. Aber ein Viertel der Welt ist jetzt befriedet, und in anderen Teilen befinden sich sozialistische Ideen im Vormarsch."Nicht einmal fünf Jahrzehnte später erwiesen sich diese Worte als in den geschichtlichen Wind gesprochen. Wo immer die Grundursachen für das Scheitern des "real existierenden Sozialismus" in Europa liegen und zu finden sein mögen - als "Sieger der Geschichte" konnte sich "der real existierende Kapitalismus" mit seinen Bastionen in den USA, in Europa und Japan fühlen. Die Rückverwandlung des Sozialismus aus geschichtlicher Macht in ein Gespenst stellte Brechts Selbstverständnis als politischer Dichter, der den Wert seiner Dichtung letztlich vom gesellschaftlichen Gebrauchswert her bestimmte, radikal, "von der Wurzel auf", in Frage. Was sollte Brechts Werk, das auf Prätentionen beruhte, die durch den realen Geschichtsverlauf ins Reich der Utopie zurückverwiesen wurden, einer "postsozialistischen Gesellschaft" noch zu sagen haben?Fest stand fürs Erste nur, dass der in Mittel- und Osteuropa triumphierende Kapitalismus nun Brecht und seinem Werk gegenüber "den großen Magen" haben konnte, den die katholische Kirche gegenüber Ketzern bezeigt hatte, wenn keine Gefahr mehr bestand, ihre Häresien möchten "zur materiellen Gewalt" werden. Am prägnantesten brachte der bayerische Ministerpräsident Edmund Stoiber in seiner Rede auf dem Festakt zu Brechts 100. Geburtstag in Augsburg die nun mögliche "Heimholung" Brechts auf den historischen Punkt und verband sie mit der Erwartung: "Das Scheitern des real existierenden Sozialismus und die Überwindung des Ost-West-Gegensatzes lässt uns hoffen, dass allmählich der Blick frei wird für eine offenere Würdigung von Brechts Werk", was bedeute, "dass Brechts Werk zunehmend herausgelöst werden soll aus dem weltanschaulichen Zusammenhang (.), um plötzlich als allgemein gültiges Werk der Literatur einvernahmt zu werden." Aber dieser prätendierten "Einvernahme" ohne Risiken und Nebenwirkungen steht ein "Nachwendeparadox" im Wege, das seit der Jahrhundertwende immer schärfere Konturen angenommen hat. Es besteht darin, dass die großen Stücke Brechts gerade durch den totalen Sieg des Kapitalismus als ökonomisches wie politisches System in ihren Grundkonflikten eine Reaktualisierung erfahren. Zum Exempel: Brecht sah in der "Dreigroschenoper" "die Verhältnisse, die nicht so sind", sich in ihrem Fortgang selbst aufheben: "Was ist der Einbruch in eine Bank gegen die Gründung einer Bank." Dieser "Fortschritt" kann heute mühelos in den Befund überführt werden: "Was ist die Gründung einer Bank gegen ihre Fusion mit einer anderen" im Weltmaßstab. Die Manipulationen, mit denen der Kapitalist Mauler in der "Heiligen Johanna der Schlachthöfe" die Überproduktionskrise auf dem Fleischmarkt zu beheben versucht, sind im Prinzip die gleichen geblieben, nämlich durch eine immer größere Konzentration der Kapitalkräfte die Konkurrenz zu vernichten und sich ein Weltmonopol zu sichern, gleichzeitig die Produktion zu rationalisieren, das heißt, mit immer weniger Produzenten noch höhere Ergebnisse, sprich Profite, zu erzielen. Adäquat dazu sind die illusionären Vorstellungen des Heilsarmeemädchens Johanna Dark über eine moralische Selbstbeschränkung des Kapitals nicht verblasst. Sie müssen zur massenpsychologischen Nährung von Illusionen in den Medien geradezu kultiviert werden, um die "schlafenden Hunde" politisch-ökonomischer Gegenwehr nicht wieder zu wecken. Da es keine Schande, sondern Ausweis großen Tuns ist, reich zu sein, ist auch das Leitmotiv für Brechts Parabel "Die Rundköpfe und die Spitzköpfe" - "Reich zu reich gesellt sich gern" - reaktualisiert. Was sich dabei in den dreißiger Jahren auf den Rassenkampf der Nazis bezog, lässt sich in den "niederen Regionen" mühelos auf heutiges Anheizen von Rassenvorurteilen und Fremdenhass von jeweils "Einheimischen" gegen Andersfarbige, Zuwanderer, Asylsuchende übertragen. Auf dass in den "oberen Regionen" die Gegensätze durch "freundliche" oder gegebenenfalls "feindliche Übernahmen", sei es von Ehe- oder Geschäftspartnern, behoben werden. Das Prinzip von "Mann ist Mann": Anpassung, Einpassung, Einreihen ist geradezu zur Überlebenskunst der Massen "Unternommener" geworden. Die Kauf- und Dienstbarkeit von Intelligenz, in der sich die Tuis in "Turandot" überbieten, ist nur eine spezifische Gebrauchsform davon. Dass nicht erst in ein fiktives Sezuan in China gegangen werden muss, um zu erfahren, dass Gutseinwollen zu den anderen wie zu sich selbst zu schizophrenen Spaltungen in Bewusst-sein wie Verhalten in jedem Fall an den Rand materiellen wie moralischen Ruins führt, ist nach dem Scheitern einer sozialistischen Aufhebung wieder eine Allerweltserfahrung geworden. Die Hoffnung der "Courage", am Krieg ihren Schnitt machen zu können, hat ihre Entsprechung in den Partizipationen von Beschäftigten an den Booms der militärisch-industriellen Komplexe durch rechtzeitig inszenierte lokale Kriege, wie von Kleinaktionären, die mit Rüstungsaktien spekulieren. Geradezu existenziell für den Fortbestand der Menschheit geworden ist das "Galilei"-Problem: Die Verantwortung der Wissenschaftler nicht nur für Erfindung, sondern ihre Mitverantwortung für die Anwendung hat angesichts der Genmanipulation eine menschheitliche Bedeutung gewonnen.Im Maße, wie der "Herr-im-Haus"-Standpunkt sich als monopolistische Verfügbarkeit über das Eigentum an Produktionsmitteln und die Abschöpfung der Profite durch eine immer kleinere Oligarchie Weltrecht verschafft, wird sich das Herr-Knecht-Verhältnis als Weltverhältnis zwischen ausbeutenden und ausgebeuteten Klassen, Völkerschaften, Nationen, Allianzen darstellen und sich auf die Frage zuspitzen, die Matti stellt, bevor er seinen Herrn Puntila verlässt: "Wer wen?", kurz, die Eigentumsfrage wird sich immer w ieder und so lange erheben, bis sie in dem Sinne gelöst sein wird, wie der Epilog des "Kaukasischen Kreidekreises" besagt: "Dass da gehören soll, was da ist, denen, die für es gut sind."Es stellt sich als "List der Vernunft" heraus, dass Brechts größte Produktivität im Stückeschreiben in Zeiten fiel, die durch kapitalistische Produktionsverhältnisse gekennzeichnet waren. Aber dieser unübersehbaren "Revaluierung" der gesellschaftspolitischen Relevanz der Brecht schen Dramatik durch den alternativlosen Kapitalismus entspricht keine Remobilisierung gesellschaftlicher Kräfte, auf die Brecht seine Hoffnungen gesetzt hatte, sie könnten die Welt verändern: Eine politisch bewusste, zu internationalem Handeln fähige Arbeiterbewegung mit einer revolutionären Avantgarde gibt es nicht mehr. Aber zu Beginn des neuen Jahrhunderts sind mit einmal neue soziale Bewegungen entstanden. Gegen die totale, ungehemmte, uneingeschränkte Verfügung über die Güter dieser Erde und ihre Aneignung und Verteilung durch einen globalisierten Kapitalismus hat sich eine weltweite Gegenbewegung gebildet, die sich in den Demonstrationen zu den "Weltwirtschaftsgipfeln" in Seattle und Genua Beachtung verschaffte.Der wieder zum historischen Gespenst gewordene Kommunismus aber hat einen furchtbaren Ersatz gefunden in terroristischen Organisationen, die diesem Kapitalismus und seinen Herrschaftsformen den "Heiligen Krieg" erklärt haben, und die auch nicht "mit Feuer und Schwert" ausgerottet werden können. Wenn terroristische Strukturen überhaupt je "ausgetrocknet" werden können, dann nur durch eine neue Weltordnung, die allen Menschen das Grundrecht zum Leben durch eine gerechtere Verteilung der Güter dieser Erde ermöglicht.Für die Brecht-Rezeption bedeutet diese Entwicklung, dass einerseits die gesellschaftliche Relevanz seiner großen Stücke reaktualisiert wurde, aber dass der "ideale Adressat", den Brecht vor Augen hatte, sich nicht einmal mehr "ersatzweise" vorstellen lässt: ein Publikum aus "werktätigen Massen", das im Theater "Vergnügen an der Meisterungsmöglichkeit des menschlichen Schicksals durch die Gesellschaft" haben möchte. Tatsächlich verbleiben als reale Zuschauer für die Stücke Brechts in der durchkapitalisierten Gesellschaft "des Westens" nur zahlungskräftige, aber immerhin doch und noch kunstempfindliche Groß- und Kleinbürger. Was Brecht-Aufführungen für ein solches Publikum bewirken können, ist offensichtlich nur, überhaupt noch oder wieder ans Bewusstsein zu rühren, dass das Tal, in dem diese Gesellschaft lebt, immer noch "von Jammer schallt". Im Gegensatz zu Stücken des klassischen Erbes braucht in die Fabeln und Konflikte der großen Brecht-Stücke keine Aktualität hineingelesen zu werden. Trotz der Täuschung Brechts, in absehbarer historischer Zeit eine sozialistische Gesellschaft erreichen zu können, in der die fundamentalen, existenziellen gesellschaftlichen Widersprüche zumindest als behebbar erscheinen, behalten seine Stücke die "Maulwurf"-Funktion, öffentliches Bewusstsein aufzuwühlen. Sogar die kommunistische "Mutter", die sich um die Suppe für ihren Sohn sorgt und sich mit einmal in Kampf und Kriege der Klassen verwickelt sieht, hat für drei Viertel der Menschheit ihre Symbolkraft behalten. Und eines lässt sich mit absoluter Sicherheit voraussagen: Wenn das Verlangen der Holzfäller in Mahagonny, endlich auch "alles dürfen zu dürfen", sich zur Maxime des globalen Neoliberalismus erhebt, werden die chaotischen Züge, die den Fall der Stadt Mahagonny bei Brecht und Weill begründen, zu symbolischen Vorwegnahmen weltweiten Chaos. Theatermacher, die mit der Welt, wie sie ist, nicht zufrieden sind, werden in den dramatischen Texten Brechts also auch weiterhin Trommeln und Stöcke erkennen, um, wenn nicht an den "Schlaf der Welt" zu rühren, so doch Bewusstsein aufzuwirbeln, dass "alle Fragen offen". Dieses Nach- als Vorausdenken will freilich angesichts der Ereignisse vom 11. September 2001 bis in den Kern entwertet erscheinen, denn es beruhte auf der Überzeugung, dass politisches Handeln in dieser neuen Epoche der Geschichte von Überlegungen bestimmt bleibt, die den von Brecht immer wieder heraufbeschworenen dritten Weltkrieg ausschließen. Nach dem 11. September ist diese Überzeugung erschüttert, und zwar durch diejenigen, die mit der Zerstörung der symbolischen architektonischen Zeichen des World Trade Centers und des Pentagons ihre fundamentalistische Kritik an der bestehenden Welt- und Werteordnung als furchtbares Menetekel an den Beginn des 21. Jahrhunderts setzten. In Frage gestellt werden sie aber auch durch die, die sich nach dem Scheitern des Sozialismus, dem Zerfall der Sowjetunion, als Herren der Welt fühlten und nun in der erfahrenen Demütigung, verwundbar zu sein, um sich schlagen, ohne nach den tiefen Gründen für die Katastrophe und schon gar nicht nach Schritten zu ihrer Behebung zu fragen. An dieser Stelle höre ich wieder einmal Brecht, wie er mit seiner meckrigen Stimme auf "datschiburgerisch" aus seinem Stahlsarg auf dem Dorotheenstädtischen Friedhof uns Nachgeborenen und noch Lebenden zuruft: "Ja, ihr miaßet tatsächli mea vo vorne anfange, aber des soll eich it entmutige!" ("Ja, ihr müsst tatsächlich wieder von vorne anfangen, aber das soll euch nicht entmutigen!") - "Etwa gar mit dem Glauben an die ,sanfte Gewalt der Vernunf ? Geh, Brecht ." "Womit denn sonst?"Die Relevanz der großen Brecht-Stücke wurde reaktualisiert; aber ihr "idealer Adressat" im Publikum ging verloren.Theatermacher, die mit der Welt nicht zufrieden sind, werden in den Texten Brechts auch weiterhin Trommeln und Stöcke erkennen, um das Bewusstsein aufzuwirbeln, dass "alle Fragen offen" sind.EVA KEMLEIN Ernst Busch als Richter Azdak im "Kaukasischen Kreidekreis", Berlin 1954