Geschichte als Familienerlebnis

In der Dauerausstellung des Jüdischen Museum stehen zwei Bäume. Lieblich grünt im Entree im zweiten Obergeschoss ein Granatapfelbaum, auf dessen papierene Früchte können die Besucher Wünsche schreiben. Das alttestamentarische Fruchtbarkeitssymbol hatte schon das Logo des Museums verwandelt: der Grundriss des Hauses, Libeskinds verstörender Blitz, ruht jetzt im Fruchtfleisch eines Granatapfels. Ein zweiter Baum steht mit totem Geäst im ersten Untergeschoss, dort, wo der labyrinthische Gang durch "Zwei Jahrtausende Deutsch-Jüdische Geschichte" in die Zeit der nationalsozialistischen Verfolgung führt. Der Besucher kann an diesen Baum weiße Blätter hängen mit seiner Ansicht, was Gleichberechtigung sei. Zwischen beiden Bäumen, an einem der knallroten Wegesäulen mit Auskünften von historischen Zeitzeugen, waren Besorgnisse Arnold Zweigs nach dem Antritt der Nazis zu lesen: "... dass dies Zusammenspiel der deutschen Juden untereinander und mit den Nichtjuden zerrrissen ist, gibt dem Jahr 1933 den Stempel unvermeidlichen Abstiegs." Man wisse doch, "dass der Reiz des Lebens wesentlich in seiner Buntheit und Typenfülle liegt." Zweig beschwört "jene ... gute Zeit, in der Juden und Nichtjuden auf den künstlerischen Gebieten ein unauflösliches Geflecht gegenseitiger Befeuerung und Steigerung bilden."In dem Spannungsfeld zwischen diesem idealen Anspruch und seiner totalen Negation durch die Nationalsozialisten wollten die Ausstellungsmacher im Jüdischen Museum ihre Schau erklärtermaßen nicht vom Holocaust dominiert wissen. Sie wollten, koste es stilistisch was es wolle, die "Buntheit und Typenfülle" jüdischen Lebens in seinen Höhen und Tiefen zeigen - als Element der einen deutschen Geschichte. Sie wollten sagen, dass diese auch nach Auschwitz eine Zukunft hat. Die Spannung war groß, wie sie mit da mit Libeskinds Architektur umgehen würden, die den Geschichtsbruch und die hinterlassene Leere monumentalisiert. Es geht die Debatte, ob ihr schroffer Dekonstruktivismus, der mit den "Voids" nicht nur die Architektur, sondern auch den Geschichts-Raum durchschlägt, sich nicht einer historisch-chronologischen Ausstellung verweigere. Ob er nicht eher nach einer punktuellen, essayistisch themenbezogenen Ausstellungsdramaturgie verlange, die nur minimalistisch stilisierte Mittel zulässt. Aber die Ausstellungsmacher meinten, sich von solchen Vorgaben der Bauhülle nicht einschüchtern lassen zu müssen. Ken Gorbey, der neuseeländische Projektdirektor, erklärte dazu, dass man "im Dialog mit der Leere" die Fülle des Gewesenen zeigen wollte. Auch Libeskind hält das neuerdings für akzeptabel. Die Zeit des leeren Hauses als ein Denkmal sei vorbei. Und so werden wir denn mit einer Überfülle von bunten, opulenten Bildern durch die Jahrhunderte jüdisch-deutschen Lebens und Leidens geführt, von der Antike bis in die Gegenwart. Man spart auf diesem Gang Prospekte nicht und nicht multimediale Maschinen, füllt die Räume mit Aufstellern, Vitrinen, Decken-Abhängern, Auf- und Nachbauten und Guckkästen in vielerlei Gestalt und Farben. Vor vor allem in den ersten Stationen kann von einem "Dialog" mit Libeskind nicht mehr die Rede sein kann - er ist nicht mehr da oder wird nun gar zum Störenfried der neuen Freude. Der Ausstellungsweg beginnt gleich hinterm Granatapfelbaum, in jener Zeit, als jüdische Händler den römischen Kolonisatoren nach Germanien folgten. Hier sieht man das wohl wertvollste Originaldokument der Schau: eine Urkunde aus dem Jahre 321, in der Kaiser Konstantin den in Köln siedelnden Juden Rechte zugesteht. Die Abschrift aus dem 10. Jahrhundert ist eine Leihgabe des Vatikans. Sie ist in zweierlei Hinsicht für die Ausstellung bedeutsam: Es ist die frühest bekannte Erwähnung von jüdischen Siedlern in Germanien, und sie formuliert den Leitgedanken der Ausstellung: Seit altersher gehörten Juden zur deutschen Geschichte. Diese Attraktion lagert in einem kleinen Schaukasten in einer von vier übermannshohen, kupfern glänzenden Säulen, über deren Funktion man nur grübeln kann. Die Pretiose darin ist leicht zu übersehen, womit ein weiteres Problem der Ausstellung benannt sein soll: Der starke Inszenierungsaufwand drängt die Wirkung einzelner Objekte in den Hintergrund, zu bedauern vor allem bei originalen Kunstwerken. So sind Skulpturen hinter Glas gesperrt, ein Gemälde von Lesser Ury wird von einem Sofa und einem Bücherschrank schier erdrückt. Solche Einbußen sind dem Konzept geschuldet, ein unterhaltsames Gedächtnistheater für die ganze Familie zu gestalten. Es führt nach angelsächsischem Geschmack durch die simulierte Kleinwinkligkeit mittelalterlicher Judengassen, lässt in der Begegnung mit der Kauffrau und Schriftstellerin Glikl bas Juda Leib die frühe Neuzeit erleben. Das Prinzip der auf Personen und Familien fokussierten Geschichtsbetrachtung durchzieht die gesamte Schau: Am Beispiel Moses Mendelssohns und seinem Postulat, die Juden mögen sich aus ihrer aufgezwungenen und selbstauferlegten Isolation befreien und der deutschen Kultur öffnen, wird das Aufklärungszeitalter gefeiert. Auf der Wanderung durch das 19. Jahrhundert mit dem an Rückschlägen reichen Emanzipationsprozess treibt die Inszenierungslust in der Wunderkammer seltene Blüten: Über eine auf- und absteigende Treppe soll man den Höhepunkt der demokratischen Illusionen 1848 in der Paulskirche auskosten, während die Kleinkinder durch einen Krabbelgang unter ihr hinwegkriechen dürfen. Spass muss sein. Und weiter geht es durch die "goldene Zeit" jüdischen Erfolgs in der Weimarer Republik bis zum Wiederaufleben der Gemeinden nach der großen Katastrophe. Die Chronologie wird durchbrochen von thematischen Abschnitten, die sich requisitenreich etwa den Hof- und den Landjuden oder dem Wandel von jüdischer Tradition und Lebensweise widmen. In den letzten Kapiteln tut die Reduktion der Mittel gut. Es wurden wenige, berührende Objekte ausgewählt und ästhetisch feinfühlig arrangiert. Dieser Abschnitt erscheint gelungen, hier darf auch die Architektur mitsprechen. Ein erster Rundgang kann die Fülle des Gebotenen nicht aufnehmen. Fragen an die Ausstellung gibt es viele. Völlig ausgespart wurden zum Beispiel die Juden, denen ihr Jüdischsein nicht wichtig war oder die es kaum reflektieren, wie im Falle vieler Sozialisten und Kommunisten. So kommt eine tragische Jahrhundertfigur wie Rosa Luxemburg nicht vor. Wie heißt es doch in Stefan Heyms "König David Bericht"? Geschichte ist, welche Ausgabe man von ihr liest.Jüdisches Museum Berlin, Lindenstr. 9-14 // Die große Publikumseröffnung des Jüdischen Museum Berlin ist heute um 19 Uhr. Geöffnet ist bis 1 Uhr nachts. Eintritt frei. Es musiziert das Basler Quintett Kol Simcha. Zuvor "Tag der Schüler".Öffnungszeiten ab 12. September täglich 10 bis 20 Uhr, außer an den jüdischen Feiertagen Rosch ha-Schana (18. /19. 9. 2001) und Jom Kippur (27. 9. 2001) sowie am Heiligabend.Der Eintritt kostet 10, ermäßigt 5 Mark. Kinder bis zum 6. Lebensjahr frei. Familienticket (2 Erwachsene und bis zu 4 Kinder) 20 Mark Der Begleitband zur Ausstellung "Zwei Jahrtausende Deutsch-Jüdische Geschichte" kostet 38 Mark.Verbindungen: U1,U6,U15 Hallesches Tor;U6 Kochstraße; Bus 129, 240, 341, Tel. (030) 25 993-300.BERLINER ZEITUNG/GERD ENGELSMANN Blick in die Ausstellung des Jüdischen Museum. Sie umfasst rund 3 900 Exponate und Leihgaben sowie Installationen zeitgenössischer Künstler.