Explodierende Tauben und andere Wunder

Von einer "Rückkehr der Religion", respektive der Religionen sprachen vor Jahr und Tag noch wenige; genauer: vor dem 11. September 2001. Dabei hatte schon der Berliner Religionsphilosoph Jacob Taubes in seinen legendären Seminaren unermüdlich auf die immense politische Sprengkraft des Religiösen hingewiesen. Doch lebte man bis zu Mauerfall und Wiedervereinigung in einem Säkulum säkularer Ideologien - zumindest glaubte man das, was der allgemeinen Sensibilität fürs Religiöse durchaus abträglich war. Religion war etwas für Insider, Gläubige und Weltfremde.Auch das jüngste Heft der Neuen Rundschau räumt einen Wandel in der öffentlichen Aufmerksamkeit auf das Thema ein, wenn es sich den "Facetten des Heiligen" widmet. Wobei schon das Editorial weit zurückgreift, um ein Erbe zu revitalisieren, dessen Aktualität heute niemand mehr beschwören muss. Das Mitte der 1930er-Jahre im Umkreis von George Bataille, Roger Caillois und Michel Leiris entworfene Projekt einer "sociologie sacrée" zehrte schließlich von der Vision, so Helmut Mayer, "dass sich das Politische eines Tages als religiöse Bewegung enthüllen werde."Womit sie Recht behalten sollten. Ebenso wie mit dem Gedanken einer unschlichtbaren Ambivalenz, die dem Heiligen eigen ist: changierend zwischen Abstoßung und Anziehung, Abscheu und Entzücken weckt es seit je gemischte Gefühle. Dass sie sich auch technischer Fertigkeit verdanken, macht Thomas Macho in seinem Beitrag deutlich. Denn immerhin lebten Religionen auch kraft der Konfirmationsstrategien von Ritualen und schriftlichen Überlieferungen, die einen einmaligen Vorfall des Heiligen wiederholbar machen sollen. Die Einsicht in die auch technische Konstruiertheit des Rituals nimmt ihm nichts von seiner Überwältigungspotenz: "Am Pfingsttag des Jahres 1379 wurde in Vicenza der Gesang der Gläubigen durch eine kunstvoll präparierte Taube illuminiert, die, Funken sprühend, an einer Schnur vom Turm des bischöflichen Palastes bis in die Kirche flog. Die Gemeinde warf sich, wie ein Chronist bezeugt, "erschüttert von dem Wunder" zu Boden und sprach "in fremden Zungen". Fortan waren "explodierende Tauben" sehr beliebt.Das Beispiel belegt womöglich auch die hartnäckige Resistenz fundamentalistischer Scharlatanerie gegen ihre Entlarvung. Noch die platteste und auch gefährlichste Instrumentalisierung von Bibel, Koran oder Thora scheinen gegen Aufklärung - auch religiöse - gefeit. Doch selbst die Indienstnahme des Religiösen als Legitimationsressource politischer Institutionen, worauf Albrecht Koschorke aufmerksam macht, bleibt ambivalent. Denn die Vieldeutigkeit ursprungsmythischer Narrative blockiert den erwünschten Effekt. Einerseits knüpfen sie "das irdische Geschehen an einen göttlichen Willen" und halten damit "gleichsam einen Kanal für das Heilige" offen. Andererseits tragen sie dafür Sorge, "dass der göttliche Wille unbestimmt und unbestimmbar bleibt, um das Gut politischer Handlungsfreiheit nicht im Übermaß zu beschneiden."Auf den ambivalenten Charakter des Heiligen für die Rechtfertigung kollektiver Ordnungen, etwa der des Staates, weist auch Shmuel N. Eisenstadt in seinem Beitrag in der "Zeitschrift für Genozidforschung" hin. So diene die "Erschaffung von Sphären heiliger Ordnung" zwar der Überwindung menschlicher Urängste wie der vor Chaos und Sinnlosigkeit. Doch fordere sie ein charismatisches Handeln, das nicht nur an der "Konstruktion sinnhafter Ordnung" orientiert sei. Es enthalte auch destruktive Potenziale. Tatsächlich gehe die "Etablierung von Ordnung" mit einem "Gewahrwerden ihrer Willkürlichkeit" einher. "Die Etablierung einer heiligen Ordnung", so Eisenstadt, folge dem "vielleicht undeutlichen, aber doch tief verankerten Wissen, dass jedes Ansinnen einer konkreten Antwort auf das Problem potenzieller Unordnung der Varianz der menschlichen Möglichkeiten Begrenzungen auferlegen muss; zugleich aber wird die Sehnsucht nach dem Durchbrechen von Restriktionen und der Aktualisierung menschlicher Möglichkeiten geweckt." Anders gesagt: das Heilige schließt das Bedürfnis nach dem Sakrileg ebenso ein wie die auf dem Heiligen gründende Ordnung das seiner Chaotisierung. Was - und das wäre die Pointe von Eisenstadts Gedanken - auch und noch für die säkulare Ordnung gilt. Sämtliche "destruktiven Potenziale und Kräfte" seien dem modernen Programm inhärent und manifestierten sich in der Ideologisierung von Gewalt, Terror und Kriegen. Weshalb die Moderne - Eisenstadt zitiert abschließend Leszek Kolakowski - eine "nicht endende Prüfung" sei.Neue Rundschau: "Facetten des Heiligen". 1/2004. S. Fischer Verlag, Frankfurt/Main, 9 Euro.Zeitschrift für Genozidforschung, 2/2003. Wilhelm Fink Verlag, Ferdinand Schöningh, Paderborn. 21 Euro.