Die Sekundanten

BERLIN, 26. November. Kein Duell ohne Sekundanten. Litauer und Polen scharen sich um den geprellten Oppositionskandidaten Viktor Juschtschenko. Polens Ex-Präsident Lech Walesa tritt mit ihm vor das Publikum, sein Nachfolger Aleksander Kwasniewski berät mit dem scheidenden Präsidenten Leonid Kutschma. Dem offiziell siegreichen Kandidaten Janukowitsch wiederum steht Russland zur Seite. Präsident Putin gratuliert, aus Moskau dringt missmutiges Murren über die fremde Einmischung im Hinterhof.Es ist kein Zufall, dass ausgerechnet die genannten Länder sich so intensiv für die Entwicklung in der Ukraine interessieren. Polen und Litauen haben die Geschichte der Ukraine ebenso über Jahrhunderte bestimmt wie Russland. Beide haben sich nicht als Befreier hervorgetan. Gegen die polnische Herrschaft entstand im 17. Jahrhundert der Kosakenstaat, ein gern zitierter Referenzpunkt der heutigen Ukraine. Er scheiterte am Zugriff der Zaren, wie nach dem ersten Weltkrieg die kurze Unabhängigkeit der Ukraine am Vormarsch der Sowjets. Das Gezerre um das strategisch wichtige Gebiet spiegelt sich auch in der turbulenten Religionsgeschichte wider. Dem katholischen Polen gelang es 1596 in der Union von Brest, den orthodoxen Bischöfen in ihrem ukrainischen Herrschaftsbereich die Anerkennung des päpstlichen Primats abzuringen. Die so entstandene Unierte Kirche, die ihre östliche Liturgie beibehalten durfte, aber hinfort Order aus Rom bekam, wurde von der russischen Orthodoxie immer als Spaltpilz empfunden. Die Zaren verboten sie, ihre Mitglieder wurden zwangsweise in die russisch-orthodoxe Kirche eingegliedert. Stalin setzte diese Politik fort. Kurz nach dem Zweiten Weltkrieg, der auch die bis dahin polnische Westukraine der Sowjetunion eingliederte, zerschlug er die Unierte Kirche. Ihr Eigentum wurde der orthodoxen Kirche des Moskauer Patriarchats zugeschlagen. Im Untergrund und im Ausland überlebte die Kirche dennoch. Nach dem Ende der Sowjetherrschaft erstand sie wieder und schürt durch Restitutionsforderungen und erfolgreiche Missionsarbeit die Wut des Moskauer Patriarchats. Doch auch ohne päpstliche Einwirkung hätte der Patriarch seine liebe Not mit der jungen Nation. Kaum war der politische Druck aus Moskau geschwächt, wuchsen die Unabhängigkeitsbestrebungen der ukrainischen Orthodoxen. Ein eigenes Patriarchat war der Traum, unabhängig von Moskau. Die Abspaltung passierte in den 90er-Jahren. Seither gibt es eine ukrainisch-orthodoxe Kirche mit dem Beinamen Moskauer Patriarchat und dazu noch ein Kiewer Patriarchat. Letzteres ist bis heute nicht von der Kirchenleitung in Moskau und Konstantinopel anerkannt.Moskau gilt die Ukraine als das Kernland des russisch-orthodoxen Christentums, das vor tausend Jahren in Kiew entstand. Bequem ließ sich dieses historische Faktum Geschichte über Jahrhunderte als Rechtfertigung der Vorherrschaft in der Region benutzen. Die orthodoxe Kirche war zu Sowjetzeiten ein willfähriges Instrument dieser Politik, sie ist es unter Putin geblieben.Unter den verächtlich als "Kleinrussen" eingestuften Ukrainern aber wuchs ein ukrainisches Nationalbewusstsein. Den besten Nährboden für irredentistische Ideen bot die Unierte Kirche in der Ostukraine. Ihre Mischidentität war die beste die Grundlage für ein neues, eigenständiges Nationalgefühl. Erst 1991, später als anderswo in Europa, entstand daraus ein eigenständiger Staat. Vor diesem Hintergrund ringen die beiden Kandidaten um die Macht in dem inhomogenen, jungen Land. Seine Einheit zu wahren, könnte ohne die Sekundanten aus den historisch vorbelasteten Nachbarländern wohl leichter gelingen. ------------------------------Für Moskau ist die Ukraine das Kernland des russisch-orthodoxen Christentums, das in Kiew entstand.