Heraus aus dem Naturschutzpark

Als in Amerika die Urwälder fast überall dem Erdboden gleichgemacht, beinahe alle edlen Tiere erlegt, die Indianer mit Branntwein und Flintenkugeln nahezu ausgerottet worden waren, zäunte man ein Stückchen ein und schuf den Yellowstonepark. Dann zeigte man ihn der Welt, zum Zeichen des pietätvollen Verständnisses, das das angeblich so nüchterne Amerika der Natur entgegenbringt, und konnte ruhig den Rest der Urwälder, der Indianer und der Tiere vernichten. Wir hingegen haben Weimar." So spottete Egon Erwin Kisch 1926 über den verlogenen Geniekult in diesem "Naturschutzpark der Geistigkeit".Als Kulturstadt Europas will sich Weimar im nächsten Jahr fünf Millionen Gästen als ein Ort präsentieren, der dabei ist, den politisch so furchtbar mißbrauchten "Mythos Weimar" geschichtlich aufzuklären und ohne "Olympisierung" mit dem Genius loci lebt. Wer daran mit Gewinn und Genuß teilhaben will, könnte sich verirren im Dickicht der Gedenk- und Ruhestätten, der Museen, Archive, Altäre, Parkkunstwerke, Standbilder und Gedenktafeln. Wer hat nicht alles hier Spuren hinterlassen: Deutschritter und Franziskaner, die beiden Cranachs, Martin Luther und Johann Sebastian Bach, natürlich und vor allem das klassische Viergestirn Wieland, Herder, Goethe und Schiller. Clemens Wenzeslaus Coudray und der Fürst Pückler, Kotzebue, Gutzkow und Hoffmann von Fallersleben, Franz Liszt, Richard Wagner und Richard Strauss. Ernst von Wildenbruch und Friedrich Nietzsche, Edvard Munch und Walter Gropius. Da dürften einige Bücher gerade rechtkommen, die sich mit diesem Ort befassen, der zum Inbegriff deutscher Größe und deutscher Schande geworden ist. Die seinerzeit vom jungen Goethe rasch erkannte Einzigartigkeit dieses Geistestreffs "auf einem so kleinen Fleck wie in einer Familie findet sich s nicht wieder so" gestattete ein editorisches Unternehmen, das keine andere, noch so kulturbeflissene deutsche Provinzstadt sich mit Erfolg leisten könnte: Gitta Günther, Wolfram Huschke und Walter Steiner haben ein profundes "Lexikon zur Stadtgeschichte" herausgegeben, das mit seinen 1 600 Stichworten zu Natur und Gesellschaft, zu Personen und ihren Werken in Kunst, Wissenschaft, Politik, Handwerk und Industrie, zu Institutionen und historischen Daten Kulturhistorie von europäischer Dimension spiegelt. Mit den Artikeln von über 50 Spezialisten und vielen Abbildungen ist man für Erkundungsgänge durch Weimar schon einmal gediegen ausgestattet. Einen einladenden lexikalisch-chronologischen Abriß liefert dazu die "Kleine Kulturgeschichte Weimars" von Friederike Schmidt-Möbus und Frank Möbus. Hier wird zusammenhängend über das Werden dieser Stadt vom Erhingsdorfer Menschen aus urgeschichtlicher Zeit bis in unsere Tage erzählt: Geographisches und Archäologisches, Lokal-, Landes-, National- und Weltgeschichtliches, Politisches und Ideologisches, Biographisches und Werkgeschichtliches. Auskünfte zu Kunst- und Theaterentwicklung, Architektur und Städtebau, Alltagskultur und Lebensweise fügen sich zu einem unterhaltsamen Fries von Kultur- und Sittenbildern. Leider fallen in dem insgesamt sehr gründlich gearbeiteten Nachschlagewerk die Schlußkapitel zur Nachkriegsgeschichte Weimars allzu flüchtig aus. So ist beispielsweise die in der DDR tabuisierte Geschichte des sowjetischen Speziallagers Nr. 2 in Buchenwald bereits präziser erforscht als im Buch unterstellt. Auch die Aussagen zur Klassikrezeption in der DDR bleiben oberflächlich. Bei der Auseinandersetzung mit der historisch verfälschenden, vulgär soziologischen Vereinnahmungs- und Erfüllungsideologie unter dem SED-Regime fehlt zum Beispiel eine kritische Beurteilung der Hinterlassenschaft des autoritären Kulturfunktionärs Helmut Holtzhauer, der von 1954 bis 1973 die "Nationalen Forschungs- und Gedenkstätten der klassischen deutschen Literatur" zu einem riesigen Museums-, Forschungs- und Editionsverbund zusammenschmiedete "VEB Goethe". Erwähnt werden nur Holtzhauers bereits 1957 verstorbener Stellvertreter, der Lyriker Louis Fürnberg, und sein Nachfolger Walter Dietze, der sich in den 70er Jahren respektabel für eine Korrektur der ideologisch einengenden Prämissen einsetzte.Zwei auf jüngstem Erkenntnisstand aufbauende kulturgeschichtliche Abhandlungen von Thomas Steinfeld und Peter Merseburger begleichen überzeugend derartige Defizite. Steinfelds essayistische Studie "Weimar" ist am anregendsten dort, wo sie über den mäzenatischen Sonderfall der Weimarer Klassik und die Gründe seiner Unwiederholbarkeit nachdenkt. Goethe ist kein gewöhnlicher "Hofkünstler", er genießt "das Mäzenatentum zum gegenseitigen Vorteil, oder kurz: das Amt" und nutzt die geschichtlich einmalige Chance, die ihm Carl August einräumt: Er ist "philosophischer Kopf im öffentlichen Dienst", "Minister einer ästhetischen Weltanschauung", darf im Vergleich zu anderen Höfen geradezu verschwenderisch als "Regisseur von kulturellen Bedeutungen" wirken bis zur Selbsthistorisierung Weimars und schließlich seiner selbst. Steinfeld überlegt, ob Goethe damit nicht der Ahnvater der modernen städtischen Kulturpolitik sei, die fortan immer wieder versucht hat, an diese große Zeit anzuknüpfen. Doch es konnte zu Zeiten von Franz Liszt nur ein silbernes Zeitalter herauskommen; dessen Pläne, mit einer "Goethestiftung" oder einem Festspielhaus für Wagner ein "Neu-Weimar" zu begründen, scheiterten: Der Hof allein hätte diese Projekte nicht mehr tragen, Liszt dessen Diener ohnehin nicht mehr sein wollen. Und für ein erträumtes bürgerliches Weimarer "Vaterland der Ideale", dessen Citoyen er gern gewesen wäre, gab es in dem industriell zurückgebliebenen Nest keine Basis. Der dritte und letzte große Versuch, Weimar zur signalsetzenden Kulturprovinz zu machen, die Bemühungen Harry Graf Kesslers und Henry van de Veldes um ein europäisches Zentrum für die Moderne und ein Handwerk nach industriellen Maßstäben, war mit dem Ersten Weltkrieg beendet. Steinfeld sieht dieses Weimarer Zeitalter im matten Bronzeglanz, den hernach auch das nicht lange in Weimar geduldete Bauhaus nicht mehr aufpolieren konnte. Jetzt erlebt die Stadt in Verfälschung von Nietzsches Zivilisationskritik eine deutsch-konservative Welle mit völkischen und zunehmend antisemitischen Zügen Adolf Bartels ist ihr markantester Tribun.Merseburgers Ausgangspunkt, dem "Mythos Weimar" beizukommen, ist Luthers Reformation. Sie hatte in dem thüringischen Herzogtum rasch eine ihrer Hochburgen, hier und nicht etwa erst mit Anna Amaliens Musenhof beginnt in der Tat die kulturhistorische Bedeutung dieser Stadt.Merseburger folgt den Gedanken von Ernst Troeltsch, Max Weber, Franz Borkenau, Helmut Plessner, Karl Barth und nicht zuletzt Thomas Mann, wenn er das Wesen der deutschen Klassik und die späteren Möglichkeiten ihrer politischen Instrumentalisierung aus ihrer protestantischen Prägung erklärt: Luthers strikte Trennung von Geistlichem und Weltlichem, die Unterwerfung seiner Lehre unter die Staatskirche, der Dualismus von christlichem Freiheits- und politischem Untertänigkeitspostulat vertieft den "Bruch zwisch en Innerlichkeit und Öffentlichkeit". Das von den Klassikern geschaffene geistig autonome Reich menschlicher Vervollkommnung ist der "garstigen" politischen und rauhen sozialen Realität weit enthoben. Merseburger sieht hier die unpolitische Tradition des deutschen Bildungsbürgertums angelegt, das über nationalkonservative Positionen vor dem Ersten Weltkrieg in der Weimarer Republik immer weiter nach rechts driftet und schließlich zu Hitler findet.Kenntnisreich durchleuchtet der Autor die komplizierte Symbiose von Politik und Poesie am Weimarer Hof, die beileibe nicht immer nur harmonische Partnerschaft zwischen dem Revolution und Nationaltaumel verabscheuenden, stabilitätsbedachten Weltbürger Goethe und dem zuvörderst nach Erhaltung seiner Dynastie trachtenden, nur vorsichtig "liberalen" Herzog Carl August. In erfrischender Polemik räumt Merseburger mit manch beschönigender Legende auf. Er führt vor, welche Entwurzelung und Pervertierung die national-konservative, nationalsozialistische und schließlich auch realsozialistische "Dienstverpflichtung" der Klassiker darstellt. Am Ende steht die "beklemmende, beängstigende Nähe von Humanität und Barbarei", der Ettersberg als Gedenkort für die Verbrechen zweier diktatorischer Systeme. Über den Grad der Schuld von Bildungsbürgern und Kommunisten am Untergang der Weimarer Demokratie, vor allem über tragische Selbstverschuldungen der Opfer wird noch viel gestritten werden. Der von Merseburger geforderte antitotalitäre Konsens sollte kein zu grobes Raster anlegen, das spätere Erfahrungen mit dem Stalinismus zum Maßstab des Handelns bis 1933 macht und unfreiwillig zynisch erscheinen könnte.Gitta Günther, Wolfram Huschke, Walter SteinerWeimar. Lexikon zur Stadt-geschichte. Verlag Hermann Böhlaus Nachfolger, Weimar 1998, 549 S., 58 Mark.Friederike Schmidt-Möbus, Frank Möbus (unter Mitarbeit von Tobias Dünow)Kleine Kultur- geschichte WeimarsBöhlau Verlag, Köln/ Weimar/ Wien 1998. 353 S., 58 Mark.Peter MerseburgerMythos WeimarZwischen Geist und Macht. Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1998. 432 S., 48 Mark.Thomas SteinfeldWeimarMit Fotografien von Barbara Klemm. Klett-Cotta, Stuttgart 1998. 288 S., 48 Mark.