Ein Israeli in Berlin: Wie kann man angesichts des katastrophalen Krieges in Gaza einen Sinn finden?

Meine sechsjährige Tochter hat in der Schule gelogen und gesagt, ihre Großeltern seien in Israel gestorben. Sie erzählte das ihren Freundinnen und Freunden und sogar einigen der Hortmitarbeiter. Sie hat das gemacht, obwohl sie genau wusste, dass ihre Großeltern, meine Mutter und ihr Mann, nicht durch die Raketen aus dem Gazastreifen ums Leben gekommen sind. Wir haben es herausgefunden, weil meine Tochter sich Sorgen gemacht hat, dass meine Eltern sie von der Schule abholen könnten, wenn sie in ein paar Wochen zu Besuch kommen. Ein Besuch, auf den sie sich sehr freut.

Nun, wir erzählen ihr nicht viele Details über den Krieg. Fast nichts über das Massaker der Hamas, wenig über die Bombardierung des Gazastreifens. Sie weiß zwar, dass Israel ziemlich sicher ist. Aber sie weiß auch, dass auf beiden Seiten Kinder gestorben sind, dass es Bomben gibt. Ich kann nur spekulieren, dass das emotionale Gewicht des tragischen Krieges in Gaza als neue Präsenz in ihrem Leben sie dazu gebracht haben könnte, auf diese Weise auszudrücken, was sie beschäftigt. Ob wir es wollen oder nicht, sie spürt, dass die Welt auf den Kopf gestellt ist, vielleicht hat sie eine Ahnung von einer Katastrophe, sie ahnt den Abgrund, mit dem wir alle zu tun haben.

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Großer zauberischer Gott in diesem Plot

treib mit unserem Drama deinen Spott

doch schenk uns ein neues Mädchen

das die Kraft besitzt, das Bestehende

zu bewegen, ein Zeichen zu setzen

in die Spalte, die Grube, die Mine, die klaffen möge

unten am Gebirg der Sprache.

„Das kleine Boot in meiner Hand nenn ich Narbe: Gedichte“, Übersetzung: Gundula Schiffer, Parasitenpresse, 2023

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Als ich von Israel nach Berlin ins Exil ging, wollte ich mein zukünftiges Kind vor der Angst und Furcht schützen, die meine eigene Kindheit in dem Land, aus dem ich stamme, verfolgte. Ich wünschte mir für sie und mich ein poetisches Leben, das nicht von der spartanischen Unverwüstlichkeit geprägt war, in der das Leben in Bunkern und das Horchen auf das bedrohliche Pfeifen von Raketen, Katjuschas, Scuds und anderen explosiven Waffen, die auf Israel gerichtet waren, Teil meiner Kindheit waren. Meine Entschlossenheit, in Berlin zu leben, machte mir das Ausmaß der Ängste bewusst, die ich während meines Aufwachsens in Israel angesammelt hatte, und wie anormal diese Situation war.

Nach dem erschütternden Massaker am 7. Oktober, als sich der Gaza-Krieg ausweitete, bemühten wir uns nach Kräften, unsere Tochter vor den verstörenden Bildern des Konflikts zu bewahren. Als sie sich erkundigte: „Wie sieht Krieg aus?“, vermittelte ich ihr, dass es sich nicht lohnt, Zeuge davon zu werden. Dadurch wird auf einer weiteren Ebene deutlich, wie unsäglich und hart die Situation ist. Im Nahen Osten sind sowohl in Gaza als auch in Israel Kinder den Schrecken des Krieges ausgesetzt. Trotz der fehlenden Symmetrie sorgt Israel als moderner Staat für seine Bewohner, während der Gazastreifen ein staatenloses Gebilde ohne die notwendige Infrastruktur zum Schutz seiner Bevölkerung ist.

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In der Armee hat man dir gesagt: Was dich nicht umbringt,

macht dich nur härter

und was dich umbringt, macht deine Mutter nur härter

aber sie haben sich geirrt. Du bist so oft gestorben und doch

nicht härter geworden

und selbst nachdem du an dem Leviathan fast krepiert bist

macht das Schreiben dieses Gedichts niemanden härter.

„Das kleine Boot in meiner Hand nenn ich Narbe: Gedichte“, Übersetzung: Gundula Schiffer, Parasitenpresse, 2023

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Aber jetzt ist der Mangel an Worten, der Abgrund auch in den Medien präsent. Ich beobachte die Medien auf beiden Seiten, die arabischen und die westlichen Medien, denn keine von ihnen vermitteln die ganze Wahrheit. Bei Al Dschasira liegt der Schwerpunkt eher auf den Opfern in Gaza, wobei das menschliche Leid im Vordergrund steht. Hier versteht man weder die Motivation Israels, den Konflikt fortzusetzen, noch erfährt man etwas über die Sicherheitsbedenken, die die Israelis nach ihren Erfahrungen an der Süd- und Nordgrenze des Landes haben. Umgekehrt richtet sich die Aufmerksamkeit in Israel mehr auf die entführten Geiseln und die getöteten Soldaten. Die Zahl der Toten im Gazastreifen, als Folge der israelischen Bemühungen, die Infrastruktur der Hamas zu zerstören, wird kaum erwähnt. Jede Perspektive spiegelt eine andere Prioritätensetzung bei den Folgen des Konflikts wider. Und auch hier gibt es keine Symmetrie, also begraben wir dieses Gespräch, während wir unsere Toten zur letzten Ruhe betten?

Meine Tochter gehört zu einer Gruppe israelischer Kinder, die sich zweiwöchentlich treffen, um ihre hebräische, israelische und jüdische Identität zu stärken. Die Eltern bestanden auf einem Sicherheitsbeamten an unserem Treffpunkt in Berlin-Mitte. Trotz der Anwesenheit eines Wachmanns gibt es an der Tür keinen ausdrücklichen Hinweis darauf, dass es sich um ein jüdisches/israelisches Zentrum handelt, da man Angst vor möglichen antisemitischen Angriffen hat. Diese Befürchtung ist nicht unbegründet, da in den ersten Tagen des Krieges zwei Molotowcocktails auf ein nahe gelegenes jüdisches Zentrum geworfen wurden. Und ich vermute, dass meine Tochter bei den Treffen mit israelischen Kindern mehr über die Schrecken des Krieges erfahren hat, als ich ihr vermitteln konnte.

Es gibt Kinder, die Verwandte im Süden Israels haben, die die Leichen der von der Hamas Ermordeten mit eigenen Augen gesehen haben. Ist das der Grund, warum sie kürzlich gegenüber meiner israelischen Mutter und Schwester ihre Hoffnung zum Ausdruck brachte, dass keiner ihrer Verwandten, ihrer Lieben, im Krieg getötet werden würde? Es war das erste Mal, dass ich in ihrer jungen und kindlichen Seele eine solche Verbalisierung des Todes erlebte. Meine Mutter hat mich sofort gefragt, warum sie so gesprochen hat, und ich habe nach der richtigen Antwort gesucht.

Durch meine Tochter habe ich die Katastrophe begriffen, die sich überall abspielt. Wir alle sind der eskalierenden Präsenz des Todes in der erschütternden Erscheinungsform des Krieges ausgesetzt. Dieser lang andauernde Konflikt, der inzwischen zu einer kolossalen Katastrophe geworden ist, fordert nicht nur zahlreiche Menschenleben und Verletzungen, sondern auch einen psychischen Tribut von denen, die ihn miterleben, und natürlich von denen, die seine Auswirkungen täglich ertragen müssen.

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Die größte Katastrophe lauert hinter der Haustür

wartet darauf einzutreten, zu vertilgen, zu ersticken

dazu die tausenden Stunden unbedeutender Sorgen

die für die Katz sind. Greifst du, dich zu beruhigen, nach

einem Buch

aber die Worte kitten die Brüche nicht und die Buchstaben

ahnen nichts

von ihrer Abwesenheit.

„Das kleine Boot in meiner Hand nenn ich Narbe: Gedichte“, Übersetzung: Gundula Schiffer, Parasitenpresse, 2023

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Das Massaker im Süden Israels und die zahlreichen Opfer im Gazastreifen infolge des von Israel erklärten Krieges fordern ebenfalls ihren Tribut. Wir sind mit einer tiefgreifenden Katastrophe konfrontiert und suchen nach einem Sinn für unser Leben, das sich unwiderruflich verändert hat. Das Wesen des israelischen oder jüdischen Lebens in der Diaspora hat sich radikal verändert, ebenso wie die Bedeutung des palästinensischen Lebens in der Diaspora. Beide Seiten tragen die Last unermesslichen Leids, das mit ihren nationalen Identitäten verbunden ist. Die Notlage der Geiseln in Gaza. Beunruhigende Beweise für Sexualverbrechen, die von der Hamas begangen wurden – all das verschlimmert unsere moralische Notlage. Für die westliche Welt ist nur die Zerstörung der Hamas eine realistische Option, trotz der enormen menschlichen Kosten in Gaza. Aber auch Letzteres bringt mich in moralische Bedrängnis.

Ein israelischer Freund von mir, der in der Berliner Ausgehszene für seine Arbeit mit verschiedenen Künstlern aus dem Nahen Osten bekannt ist, lud mich zu sich ein. Wir tranken gemeinsam Kaffee, und ich schenkte ihm ein Buch von Stefan Zweig, da ich wusste, dass er den Autor sehr schätzte. Im Gegenzug überreichte er mir zwei neu übersetzte Bücher auf Hebräisch. Unser Gespräch nahm jedoch eine unerwartete Wendung, als er begann, die Hamas mit dem IS gleichzusetzen und für ihre Beseitigung einzutreten, ungeachtet der möglichen zivilen Kosten.

Unsere Diskussion wurde hitzig, und ich verließ schließlich sein Haus. Eine Überprüfung seiner sozialen Medien zeigte, dass sich seine Ansichten geändert hatten und er sich denen anschloss, die in Israel einen Wandel durchgemacht hatten, der als „Ausnüchterung“ bezeichnet wird. Dieser Begriff bezieht sich auf linke Aktivisten, die nach den Ereignissen vom 7. Oktober nach rechts gewechselt sind. Die kosmopolitische, universalistische Weltanschauung meines Freundes schien angesichts der katastrophalen Situation zu zerbröckeln. Es scheint, als würden wir alle emotional und politisch zerfallen.

Wenn man sich die israelischen Fernsehkanäle ansieht und den Diskurs hört, werden die Palästinenser zu Unrecht mit Nazis gleichgesetzt. In einer beunruhigenden Wendung wurde die gesamte Gewalt der Hamas nach dem 7. Oktober aufgesogen und das Narrativ umgedreht. Wie kann eine ganze palästinensische Bevölkerung mit der täglichen Unterstützung der Deutschen für Hitler gleichgesetzt werden? Ist das der Grund, warum im letzten Monat mehr als 200 Palästinenser im Westjordanland starben und Tausende verletzt wurden, ohne dass ein einziger Soldat oder Siedler vor Gericht gestellt wurde?

Aus palästinensischer Sicht hingegen ist der gegenwärtige Krieg eine Fortsetzung der anhaltenden Besetzung und Vertreibung, die mit der Ankunft des Zionismus in Palästina begann. In letzter Zeit diskutieren sie über die Aussicht auf einen Völkermord. Und ich ertappe mich dabei, wie ich mich frage, ob einer meiner palästinensischen Freunde für die Beseitigung der Hamas eintritt. Und warum? Oder besser gesagt, warum suche ich danach? Solange dieser Krieg andauert, geht es ihnen in erster Linie darum, das tiefe Leid ihres Volkes in Gaza zu beenden. Oder will ich wirklich, dass sie Verständnis für die Bombardierung ihrer Verwandten in Gaza zeigen?

Vergangene Woche erhielt ich eine Einladung zur Teilnahme an einem binationalen Abend in einer Künstlerresidenz an der westlichen Grenze von Deutschland. Ursprünglich war geplant, dass palästinensische Künstler ein Stück über den Gazastreifen vortragen würden, und ich war eingeladen, meine Gedichte für einen Dialog zu lesen. Doch schon bald wurde ich ausgeladen, als die palästinensischen Künstler ihre Skepsis darüber äußerten, mit mir als israelischem Juden die Bühne zu teilen. Daraufhin erhielt ich eine persönliche E-Mail von einem von ihnen, in der er meine linken Ansichten schätzte, aber seine Überraschung über meine Einladung zum Ausdruck brachte. Sie erklärten, dass es für einen palästinensischen Künstler, der den anhaltenden Völkermord an seinem Volk und die Entmenschlichung und das Verstummen seiner Stimmen in den Medien in Deutschland miterlebt, nicht angemessen sei, zu diesem Zeitpunkt die Bühne zu teilen.

Dieser ganze Sturm ist passiert, ohne dass ich ein Wort gesagt habe. Ich wurde einfach eingeladen und habe meine Teilnahme bestätigt. Und ich denke nicht, dass ich ein Opfer bin. Wenn die palästinensischen Künstler einen palästinensischen Raum schaffen und die Bühne für die verschiedenen palästinensischen künstlerischen Stimmen bereiten wollen, wer bin ich, dass ich mich einmische. Aber vielleicht hätte ich etwas in der Art vorgezogen, wie es Tamar Nafar, ein israelisch-palästinensischer Rapper der Gruppe DAM, kürzlich beschrieb: Er und seine jüdischen Freunde sind in dem vereint, was er „Co-Widerstand“ nennt.

Aber hier in der Diaspora sehe ich, dass wir alle eine seltsame Bindung an unsere nationale Identität haben, den Verfall der kosmopolitischen Ansichten, Erwartungen, die nicht funktionieren wie meine, oder Räume der anderen, die nicht geteilt werden können. Und warum sollten wir das nicht akzeptieren, wir versuchen doch alle, damit zurechtzukommen. Mir ist klar, dass ich anfangen sollte, ehrlicher auf die Katastrophe zu schauen. Dennoch glaube ich, dass unsere Rolle in der Diaspora darin bestehen sollte, unsere Position außerhalb unserer nationalen Grenzen zu nutzen, um eine neue binationale Front der Solidarität aufzubauen.

Meine Tochter fragte mich: „Wann werden wir wieder nach Israel fliegen können?“ Ich versicherte ihr: „Nach dem Krieg werden wir reisen.“ Tief im Inneren weiß ich, dass mein Versprechen vielleicht unerfüllt bleibt. Selbst wenn wir die Reise antreten, wird Israel nicht mehr dasselbe Land sein. Die Veränderung ist in den Gesichtern meiner Neffen und Nichten deutlich zu sehen – eine anhaltende Traurigkeit, Orientierungslosigkeit, so sehr sie auch durch die israelische Propaganda und das Bildungssystem gehen, das ihnen einredet, sie seien stark. Ja, wir werden sie besuchen, aber jeder Besuch wird die Last dieser Trauer tragen und einen Schatten auf jede Interaktion und jedes Spiel werfen. Werden sie später die erschütternden Geschichten aus dieser dunklen Zeit erzählen?

Ich denke, die Katastrophe kann ziemlich verzögerte Emotionen hervorrufen. In den ersten Tagen des Krieges sprach meine Tochter mit ihren israelischen Neffen, ihr Lachen wirkte gezwungen und distanziert. Sie wollte scherzen wie in alten Zeiten. Theoretisch wusste sie, dass es einen Krieg gab. Aber sie wusste nicht, wie sie es begreifen sollte. Jetzt, mit den überempathischen Fragen nach toten Verwandten oder Freunden, vervollständigen sie vielleicht das Bild. Vielleicht sogar die Lüge über ihre toten Großeltern in der Schule. Was zuerst nicht verstanden wurde, wird jetzt aufgefüllt – und doch steht dies nicht für eine emotionale Kapazität für das, was vor sich geht. Und vielleicht sind wir Erwachsenen in gewisser Weise auch nicht viel anders.

Mit dem Ausbruch des Krieges geriet ich in einen Schockzustand und konnte den Ernst der Lage nicht begreifen. Das Massaker an 1200 israelischen Einwohnern an einem einzigen Tag und die Entführung von Hunderten von Menschen machten mich fassungslos. Es stellte sich die Frage nach dem Verbleib der Armee, die eigentlich die Aufgabe hatte, die Bürger zu schützen. Es hat sich gezeigt, dass viele Einheiten der IDF zum Schutz der Siedler in den besetzten Gebieten eingesetzt wurden. Was für eine Offenbarung des moralischen Verfalls der aktuellen Regierung. Sie hat wissentlich die Sicherheit der Peripherie vernachlässigt und den Siedlern, die die Besatzung in den palästinensischen Gebieten des Westjordanlands aufrechterhalten, Vorrang eingeräumt. Die Regierung hat diese Priorität also auf Kosten des Lebens ihrer eigenen Bevölkerung gesetzt. Und das ist der Punkt, an dem wir angelangt sind: Auf beiden Seiten sterben jetzt Zivilisten auf Kosten ihrer radikalen und grausamen Regierungen.

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If I must die,

you must live

to tell my story

to sell my things

to buy a piece of cloth

and some strings,

(make it white with a long tail)

so that a child, somewhere in Gaza

while looking heaven in the eye

awaiting his dad who left in a blaze –

and bid no one farewell

not even to his flesh

not even to himself –

sees the kite, my kite you made, flying up

above

and thinks for a moment an angel is there

bringing back love

If I must die

let it bring hope

let it be a tale.

Refaat Alareer, der anerkannte palästinensische Akademiker und Aktivist, der Anfang letzter Woche bei einem israelischen Luftangriff in Gaza-Stadt zusammen mit vier seiner Kinder, seinem Bruder und seiner Schwester getötet wurde. Die deutsche Übersetzung zu diesem Gedicht.

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Je länger der Krieg andauert und die Zahl der palästinensischen Opfer steigt, zusammen mit den nicht wiedergefundenen Entführten und dem täglichen Verlust junger Soldaten, desto mehr stellt sich ein Gefühl der Apathie ein. Die steigenden Zahlen und die erschütternden Bilder lassen die Grenzen zwischen einem unschuldigen Palästinenser und einem israelischen Kind verschwimmen, egal ob die Zahl der Opfer 2000 oder 20.000 beträgt. Es bricht mir das Herz, wenn ich mich in einer familiären WhatsApp-Gruppe wiederfinde, in der eine Nachricht geteilt wird, die die Zerstörung des Gazastreifens befürwortet. Ich sehe mich gezwungen, meine Familienmitglieder aufzufordern, solche Inhalte zu löschen, oder andernfalls den Austritt aus der Gruppe in Erwägung zu ziehen.

Ich spüre die Krankheit überall um mich herum. Und ich suche nach einem Ausweg. Meine Tochter schenkte mir eine Zeichnung von einem Weihnachtsbaum mit einem Davidstern. Ich gratulierte ihr. Aber dann gingen meine Gedanken in viele Richtungen. Allein dieses Symbol hat so viele verschiedene Bedeutungen. Der Davidstern war einst ein Synonym für das abfällige gelbe Nazi-„Jude“-Abzeichen. Jetzt hat er sich im Laufe der Zeit in das Emblem des Staates Israel und seine Flagge verwandelt. Der israelische Staat ist jedoch für viele undemokratisch und ungerecht geworden. Palästinenser, progressive Israelis wie ich haben keinen Platz mehr in dieser Welt. Das Symbol hat sich verändert und manchmal kann ich mich nur daran festhalten, dass Veränderung Bewegung bedeutet.

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Gaza, Du Schöne

Gaza, Du Erhabene

Du Täubchen, Gaza Du

Du Geliebte

Du Juwel

Du Herzallerliebste

Einst wirst Du wieder

so schön sein

„Gaza I“, Gedicht aus „Bagdad Haifa Berlin“, Übersetzung: Jan Kühne, Aphorisma-Verlag, 2019

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Kürzlich sprach ich mit einer israelischen Journalistin, die zu einem bekannten deutschen Medienunternehmen gehört. Sie ist der festen Überzeugung, dass der Führer der israelischen Opposition, Benny Gantz, der nächste Yitzhak Rabin sein könnte – ein Krieger, der sein militaristisches Äußeres ablegt, um eine neue Ära des Friedens mit den Palästinensern einzuläuten. Jessica Stern und Bessel van der Kolk schreiben in ihrem Artikel „Der israelisch-palästinensische Konflikt und die Psychologie des Traumas“ in der Zeitschrift Foreign Affairs: „Um den generationenübergreifenden Kreislauf des Traumas zu durchbrechen, muss die Gewalt von vornherein gestoppt und Empathie für diejenigen entwickelt werden, die ein Trauma erlitten haben.“

Und ja, vielleicht gibt es innerhalb der Katastrophe und des damit verbundenen Traumas einen Punkt, der einen Moment der Veränderung verkörpert. Mein Schmerz erinnert mich an Viktor Frankls tiefgründiges Werk „Die Suche des Menschen nach dem Sinn“, in dem er seine Erfahrungen als Gefangener in den Konzentrationslagern Theresienstadt und Auschwitz während des Zweiten Weltkriegs beschreibt. Frankl beobachtete scharfsinnig, dass diejenigen unter den Mitgefangenen, die es schafften zu überleben, dies oft taten, indem sie sich mit einem Sinn im Leben verbanden und sich manchmal sogar in positive Fantasien vertieften, wie zum Beispiel Gespräche mit einem imaginären geliebten Menschen. Frankl hob hervor, dass die Fähigkeit eines Gefangenen, sich eine sinnvolle Zukunft vorzustellen, einen direkten Einfluss auf seine Lebenserwartung hat. Angesichts extremer Widrigkeiten vertrat Frankl die Ansicht, dass der Sinn des Lebens in jedem Augenblick fortbesteht, und behauptete, dass das Leben nie seine Bedeutung verliert, selbst inmitten von Leid und Tod. Seine Einsichten sind nach wie vor ein Zeugnis für die Widerstandsfähigkeit des menschlichen Geistes, der selbst unter den dunkelsten Umständen Sinn und Zweck findet.

Ich finde Trost in Frankls Idee und versuche, inmitten der anhaltenden Katastrophe in Gaza einen Sinn zu finden. Es ist eine große Herausforderung, den Glauben der Menschen, insbesondere der Palästinenser und Israelis, wiederherzustellen, nachdem sie lange Konflikte und Gewalt erlebt haben. Das erinnert an das eindringliche Zeugnis von Yaacov Oleisky, einem der ersten Zeitzeugen nach dem Holocaust, der uns von den neuen Bedingungen in den befreiten Lagern berichtete. Im Jahr 1946 erzählte er von der bemerkenswerten Widerstandsfähigkeit in den Todeslagern, wo plötzlich Kinder geboren wurden und ihr Lachen durch die düstere Umgebung hallte. Angesichts der immensen Widrigkeiten beeilten sich die Paare zu heiraten, vollzogen Liebesakte und freuten sich über die Geburt eines Kindes. Diese angeborene Sehnsucht nach Leben, die Entschlossenheit, etwas Neues wachsen zu sehen, ist ein Zeugnis für die Beständigkeit des menschlichen Geistes selbst in den dunkelsten Zeiten.

Wir sprachen mit dem pädagogischen Personal unserer Tochter. Wir stellten klar, dass ihre israelischen Großeltern weder im Gaza-Krieg noch in Israel umgekommen waren. Das Personal sagte: „Natürlich hat ihr niemand geglaubt; wir konnten in ihren Augen sehen, dass sie nur etwas versucht hat.“ Sie erzählten von einem anderen Kind, das fälschlicherweise behauptet hatte, sein Hund sei gestorben. In diesem Moment sprudelte ein unerwartetes Lachen in mir hoch. Vielleicht war meine Tochter nicht nur in die Schrecken des Krieges eingetaucht, wie sie mich verfolgten. Vielleicht wollte sie nur mit einem anderen Kind konkurrieren, mit einer größeren, noch tragischeren Geschichte beeindrucken. Und indem sie diese Blasphemie beging, diese unmoralische Vermischung mit allen Seiten des Krieges, denn es war nie klar, ob die Großeltern in Gaza oder in Israel waren, ist dies auch eine Erinnerung daran, dass etwas Unverwüstliches und Lebendiges selbst inmitten dieser katastrophalen Tage fortbesteht.

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Here on a hill slope facing the sunset and the wide-gaping

gun barrel of time

near orchards of severed shadows

we do as prisoners and unemployed do:

we nurse hope.

Mahmoud Darwish, „State of Siege“, Januar 2002, Ramallah, Palästina. Aus dem Arabischen übersetzt von Munir Akash und Daniel Adal-Hayy Moore. Syracuse University Press, New York

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Der Essay erschien zuerst im dänischen Magazin „Information“.

Mati Shemoelof, geboren 1972 in Haifa, ist ein arabisch-jüdischer Autor, der seit zehn Jahren in Berlin lebt. In Israel hat er insgesamt zehn Bücher veröffentlicht: sieben Gedichtbände, eine Kurzgeschichtensammlung, einen Essayband und einen Roman. Seine erste Veröffentlichung in Deutschland war der Gedichtband „Bagdad | Haifa | Berlin“ (Aphorisma-Verlag, 2019). Außerdem ein Hörspiel, „Das künftige Ufer“ (WDR, 2018). Seine zweite Veröffentlichung in Deutschland war der Gedichtband „Das kleine Boot in meiner Hand nenn ich Narbe: Gedichte“ (Parasitenpresse, 2023). In Berlin hat er zwei literarische Gruppen mitbegründet: Poetic Hafla – eine multilinguale künstlerische Party – sowie Anu: Juden und Araber schreiben in Berlin. Einige seiner Texte sind in der Anthologie „Was es bedeuten soll: Neue hebräische Dichtung in Deutschland“ enthalten.

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